ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
§ 1. Экспозиция и общее членение темы
§ 2. Понятие философии. Философия и мировоззрение
§ 3. Философия как наука о бытии
§ 4. Четыре тезиса о бытии и основные проблемы феноменологии
§ 5. Методический характер онтологии. Три компонента феноменологического метода
§ 6. Очерк лекций
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. КРИТИКО-ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЕ ОБСУЖДЕНИЕ НЕКОТОРЫХ ТРАДИЦИОННЫХ ТЕЗИСОВ О БЫТИИ
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Тезис Канта: бытие не есть реальный предикат
§ 7. Содержание тезиса Канта
§ 8. Феноменологический анализ данного Кантом объяснения понятия бытия и существования
а) Бытие (существование, экзистенция, наличие), абсолютное полагание и восприятие
б) Акт восприятия, воспринимаемое, воспринятость. Отличие воспринятости от наличия наличного
§ 9. Доказательство необходимости более основательного постижения проблемного содержания тезиса и его более радикального обоснования
а) Недостаточность психологии как позитивной науки для онтологического прояснения восприятия
б) Бытийное устроение восприятия. Интенциональность и трансценденция
в) Интенциональность и понимание бытия. Раскрытость (воспринятость) сущего и разомкнутость бытия
ГЛАВА ВТОРАЯ
Восходящий к Аристотелю тезис средневековой онтологии: бытийному складу сущего принадлежат что-быгие (essentia) и бытие-в-наличии (existentia)
§ 10. Содержание этого тезиса и его традиционное обсуждение
а) Предварительное описание традиционного круга проблем, связанного с различением essentia и existentia
б) Предварительное определение понятий esse (ens), essentia и existentia в горизонте античного и схоластического понимания .
в) Различие между essentia и existentia в схоластике (Фома Аквинский, Дуне Скот, Суарес)
а) Томистское учение о distinctio realis между essentia и existentia in
3) Учение школы Скота о distinctio modalis (formalis) между essentia и existentia in ente create
у) Учение Cyapeca о distinctio sola rationis между essentia и existentia
§11. Феноменологическое разъяснение проблемы, лежащей в основе
а) Вопрос об истоке понятий essentia и existentia
б) Редукция к скрытому горизонту порождения понятий essentia и existentia — производящему отношению Dasein к сущему
§ 12. Доказательство недостаточной фундированное™ традиционной разработки проблемы
а) Интенциональная структура понимания бытия в производящем
б) Внутренняя взаимосвязь между античной (средневековой) онтологией и онтологией Канта
в) Необходимость ограничения и модификации второго тезиса. Основная артикуляция бытия и онтологическая дифференция. . . .
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
Тезис онтологии Нового времени: Основные способы бытия суть бытие природы (res extensa) и бытие ума (res cogitans)
§ 13. Характеристика онтологического различия между res extensa и rescogitans на основании кантова толкования проблемы
а) Ориентация Нового времени на субъект, ее мотив как не фундаментально-онтологический, ее подвластность традиционной онтоло-
б) Кантово толкование Я и природы (субъекта и объекта) и определение субъективности субъекта
a) Personalitas transcendentalis
3) Personalitas psychologica
у) Personalitas moralis
в) Кантово онтологическое разведение личности и вещи. Бытийное устроение личности как цели в самой себе
§ 14. Феноменологическая критика кантова решения и доказательство необходимости основополагающей постановки вопроса
а) Критическое рассмотрение интерпретации personalitas moralis у Канта. Онтологические определения моральной личности в обход основного онтологического вопроса о ее способе бытия
б) Критическое рассмотрение интерпретации personalitas transcendentalis у Канта. Кантово негативное доказательство невозможности онтологической интерпретации Я-мыслю
в) Бытие в смысле бытия-произведенным как горизонт понимания личности в качестве конечной духовной субстанции
§ 15. Основополагающая проблема многообразия способов бытия и единства понятия бытия вообще
а) Предварительный взгляд на экзистенциальное устроение Dasein.
Полагание субъект-объектных отношений (res cogitans — resextensa) как крушение попытки схватить экзистенциальное устроение понимающего бытия при сущем
б) Выявление самости в понимающей бытие самонаправленности на сущее. Фактичное повседневное самопонимание Dasein как отражение, исходящее от вещей, которыми Dasein озабочено
в) Более радикальная интерпретация интенциональности в связи с разъяснением повседневного самопонимания. Бытие-в-мире как фундамент интенциональности
а) Утварь, взаимосвязь утвари и мир, бытие-в-мире и внутри () «То-ради-чего». Свойство бытьвсегда моим как основание не собственного и собственного понимания бытия
г) Результаты анализа с точки зрения ведущей проблемы многообразия способов бытия и единства понятия бытия
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
Тезис логики: всякое сущее без ущерба для соответствующего способа быть позволяет назы вать себя и говорить о себе посредством копулы «есть». Бытие копулы
§ 16. Разработка онтологической проблемы копулы в связи с некоторыми характерными разъяснениями, предлагавшимися по ходу исто-
а) Бытие в смысле «есть» высказывания в связывающем мышлении согласно Аристотелю
б) Бытие копулы в горизонте что-бытия (essentia) у Т. Гоббса
в) Бытие копулы в горизонте что-бытия (essentia) и бытия-действительным (existentia) у Дж. Ст. Милля
г) Бытие копулы и учение Германа Лотце о двойном суждении
д) Различные интерпретации бытия в смысле копулы и отсутствие радикальной постановки проблемы
§ 17. Бытие как копула и феноменологическая проблема высказывания
а) Недостаточное обоснование и очерчивание феномена высказывания
б) Феноменологическое предъявление некоторых существенных структур высказывания. Интенциональное отношение высказывания и его фундированность в бытии-в-мире
в) Высказывание как сообщающе-определяющее показывание и «есть» копулы. Выявленность сущего в его бытии и дифференцированность понимания бытия как онтологическая предпосылка для индифферентного «есть» высказывания
§ 18. Истинность высказывания, идея истины вообще и ее связь с понятием бытия
а) Истинность как выявление. Раскрытие и размыкание как способы выявления
б) Интенциональная структура выявления. Экзистенциальный способ бытия истины.Выявленностькакопределениебытиясущего
в) Выявленность что-бытия и действительности в «есть» высказывания. Экзистенциальный способ бытия истины и опровержение субъективистских лжетолкований
г) Экзистенциальный способ бытия истины и основной онтологический вопрос о смысле бытия вообще
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ФУНДАМЕНТАЛЬНО-ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ ВОПРОС О СМЫСЛЕ БЫТИЯ ВООБЩЕ. ОСНОВНЫЕ СТРУКТУРЫ И ОСНОВНЫЕ СПОСОБЫ БЫТИЯ
ГЛАВА ПЕРВАЯ Проблема онтологической дифференции
§ 19. Время и временность
a) Исторические указания относительно традиционного понятия времени и характеристика лежащего в его основе расхожего понимания времени
а) Абрис аристотелева сочинения о времени
3) Истолкование аристотелева понятия времени
б) Расхожее понимание времени и восхождение к исходному вре-
a) Способ бытия, присущий использованию часов. Теперь, тогда и потом как самоистолкование отношений настояния, ожидания
3) Структурные моменты выговариваемого времени: значимость, приуроченность, протяженность, публичность
у) Выговариваемое время и его исток в экзистенциальной временности. Экстатический и горизонтальный характер временности
b) Происхождение структурных моментов «теперь»-времени из экстатически-горизонтальной временности. Способ бытия падения как основа для сокрытия исходного времени
§ 20. Временность и темпоральность
а) Понимание как основное определение бытия-в-мире
б) Экзистентное понимание, понимание бытия, набросок бытия
в) Временная интерпретация экзистентно собственного и не собственного понимания
в) Временность понимания обстоятельств дела и целокупность обстоятельств дела (мир)
г) Бытие-в-мире, трансценденция и временность. Горизонтальные схемы экстатической темпоральное
§21. Темпоральность и бытие
а) Темпоральная интерпретация бытия как бытия-под-рукой и презенция как горизонтальная схема экстазиса настояния
б) Кантова интерпретация бытия и темпоральная проблематика
§ 22. Бытие и сущее. Онтологическая дифференция
а) Временность, темпоральность и онтологическая дифференция
б) Временность и опредмечивание сущего (позитивная наука) и быв)
ПОСЛЕСЛОВИЕ ИЗДАТЕЛЯ
ПОСЛЕСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА